七格格的筆記

談善終的方法

摘自:明倫月刊,作者：智先

新年時，大家貼對聯、門楣上總喜歡寫著：﹁五福臨門。﹂五福有那五項呢？有長壽、富貴、康寧、好德、善終五項。現在只就善終這項談談，因這項是每個生命必須面對的，所以也就特別重要了。

﹁善終﹂一般俗話叫﹁好死﹂。﹁好死﹂是每個人希望的，有誰願意﹁歹死﹂呢？否則，人家罵你﹁夭壽﹂，你為何會生氣呢？既然﹁好死﹂是大家所願，﹁歹死﹂是大家所厭，何以每日歹死的人，無以計數呢？真的我們自己無法選擇怎麼死嗎？就表面來看，一切似非人力左右，但其實想如何死法，還是掌握在我們自己的手中。雖說定業難轉，但袁了凡先生不就改造了他的命運了嘛？我們為什麼不試試求個好死呢？那如何掌握死這件事，使自己善終呢？

認識當前環境

第一、認識當前環境：我們每天隨著太陽起舞，轉呀轉呀，很少靜下來看看周遭的危機，以為日子是永恒的。其實您仔細聽、仔細看，吃的疏蔬含農藥、喝的飲料會招病，用的東西有化學致癌物，空氣品質也濁、天又破個洞，再加上地震、水災、乾旱…等天災，車禍、自殺、他殺、搶劫…等人禍，各種歹死的條件真是數說不盡。

這些都不能改變嗎？若是政治清明，當然災害可以降低。但是求人不如求己，自己平時就要有憂患意識，知道國土危脆，深知世間無常，看清內憂外患，明白天災人禍，那麼在這娑婆世界，就可捨下愛恨情仇，丟掉名聞利養，努力精進菩提大道。經過一段時日的修心養性以後，分清楚什麼是真常，什麼是虛幻，愛戀自然漸漸減弱，智慧也就漸漸增長，心境能不坦然嗎？到此，雖遇禍亂，也能臨危不亂，安然頂受了。

如虛雲大師在百餘歲時，被匪徒毒打到遍體鱗燒傷、奄奄一息，大家都以為他死定了。等他醒過來後，卻能不瞋不恨，依舊奔走南北，弘法利生。至一百二十歲時，才自在往生。又如西藏一高僧，遇匪徒要殺他，他不擔心自己，反而說：﹁你殺我，你有罪，還是我自己往生了吧！﹂說畢，盤起雙腿，騰上空中，再下降至地面，他已往生了。並為這位可憐的眾生，流下兩行清淚呢！
由此可知，我們得趁早認識所處的環境，隨時警惕策勵自己，全力修行，有了功夫才能化歹死為善終啊！

了解因果關係

第二、了解因果關係：淨土三昧經云：﹁行善者，命終時，見天人持天衣樂器來迎。若造惡業將入地獄者，臨終時，見鬼卒持刀槍矛戟圍住。﹂種瓜得瓜，種豆得豆，此是千古不變的定律，如是因得如是果，很公平。在生時存好心，說好話，做好事，八識田中一片光明，臨死時，自然趨向天道。造惡眾生，被暴力、色情、邪念覆蓋，八識田中一片污濁，臨死時，那有好影像呢？如捕魚人，臨終時會見無數的魚來索命，殺牛人，臨終時會見牛來索命。

筆者有一位朋友，很會殺雞，所以，逢年過節，左右鄰居親朋好友，都請他幫忙（廿年前鄉下人都自己養雞。）他也就成為雞命的終結者。大概才四十左右吧，忽然咳得很厲害，咳聲像雞被殺般的慘烈，他太太很憂心，告訴筆者這件事，筆者勸他們念佛消災，可惜他們念不來，念不習慣，念不起勁，後來就拋妻別子年輕輕的咳死了。又念佛感應見聞記，記載洪環居士將往生時，昏迷不醒，喘息急促，惟兩手不斷起落。經眾居士為其助念後才清醒過來，告訴大家他當時被千斤黑蛟罩子，壓得不能透氣，惟兩手能動，不能撥開，也不能念佛，還好聽到佛聲，黑罩才漸漸消失。但又出現一位白衣童子，來討債算帳。童子說：﹁你前生好殺，在臺北殺了四十隻貓，都丟在基隆河裏面，我是其中的一隻。……現在，你要替我們超度，救我們脫離苦海。﹂於是蓮友們在洪居士家念佛三天，為牠們超度，釋解了前生的冤結。後來，洪居士在念佛聲中，含笑而逝。

這兩個例子，一是現世種子起現行，一是前世惡因來糾纏，很現實，也很恐怖的。祖師有說：﹁不結冤業債，臨終無障礙。﹂要想善終的人，平時得不結冤業，不種惡種子。

斷惡修善淨意

第三、斷惡修善淨意：其實這項就是善終的因，但與第二點分開來解析，當然重點各有不同。上項強調造因與結果，此項重在修因上的內容。所謂斷惡修善淨意是什麼意思呢？用佛教的一句話來統說，就是﹁諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意。﹂所謂諸惡莫作，說到究竟是極微小的惡事，都不去作，若大要來說，是謹守五戒──不殺、不偷、不邪淫、不妄語、不飲酒。如此可減少與眾生結冤仇的惡緣。

再說眾善奉行，善的範圍很廣，只有多看佛經儒籍，及聖言嘉行，給自己言行做標準。﹁眾善﹂包含極微小的善也要做，也不可等閒視之。若我們能去私存公，利人濟物，大概就差不多了。還有自淨其意的意思，就是使自己的心清清淨淨，不執著，不污染。在二六時中，常歷事練心，修習定功，止息妄念。如此，臨命終時，身心才不會有所貪戀和牽掛。

彌陀經上說：﹁不可以少善根福德因緣，得生彼國。﹂我們能斷惡修善淨意，就是善根福德因緣具足，可以到西方極樂世界去，這不是最大的善終嗎？

勤修淨土法門

第四、勤修淨土法門：我們是迷惑顛倒，心隨境遷，又舉心動念，無不是罪的凡夫眾生，故受歷劫所造的業力牽引受報，苦不堪言。所幸阿彌陀佛慈悲，告訴我們一條離苦得樂的捷徑，只要我門勤念阿彌陀佛，與佛的淨念相應，即可了脫生死苦海。在平時，能一念相應，得一念的清涼，若念念相應，得念念清涼。日久工夫成片，待世緣盡時，能預知時至，心不顛倒，意不貪戀，如入禪定，佛及聖眾，手執金台，前來迎接，頃刻之間，便到西方極樂世界。這不是大大善終嗎？

談善終的方法（下） 智先 明倫月刊310期2000/12
以聖賢為模範

第五、以聖賢為模範：一般當母親有胎兒在身時，壁上貼滿可愛的小寶貝海報，天天對著圖像看，想像未出世的孩子，就跟圖上長得一樣可愛。同樣道理，我們要為死準備時，也要看看聖賢豪傑如何面對死，有樣學樣，萬法唯心造，好榜樣看多了，也就八九不離十了。在此選幾位聖哲來談談，看大家心儀那一類，就多收集了看，給心裏造個境，朝那方向去辦。

先介紹當面對橫禍不可避免時的聖賢榜樣。歷史上有一篇文天祥從容就義的故事，元世祖愛惜文天祥是個人材，不想殺他，一再以高官厚祿誘他投降，天祥卻一直說：「一死之外，無可為者。」元世祖無奈，只好判他受死。當他要服刑時，覺得在天地之間他已仁至義盡，心安理得，所以意氣揚揚，神色自然，態度從容，真是英雄氣概，令人敬佩。

另一位西方孔子蘇格拉底，他在傳道授業中，卻被嫉恨他的人，誣陷為邪說惑眾，被判死刑。他的朋友學生們請他逃獄。一切安排妥當，他卻不肯違法，寧願受死。弟子們看老師喝下毒藥後，忍不住哭泣起來，他說：「你們在幹什麼呢？我一向對你們說，男人應該要平靜地了結他的一生，所以你們應鎮定下來。」當毒發至腹部時，他想起了一件大事，對克利多說：「克利多呀！我還欠阿斯克里皮爾斯一隻大雄雞，請別忘了幫我還他啊！」看哲人就死，是不畏懼，不逃避，只問自己做得對不對而已，怎不令人感動呢？

講到這裏，或許您會疑問，他倆又未享天年，又是被殺，怎能算是善終呢？其實善終的情況有三種，一是小善終，他安享天年，無病而終的。二是中善終，心中無怨無悔，仰不愧天，俯不怍人，心安理得的。三是大善終，那是預知時至，佛菩薩前來接引，快樂往生的。（此分類依據陳柏達居士著五福臨門一書，他是按十二品生死經歸納來的。）由此可知，那些為正義而捐軀的人，他們死時，不憂不懼，求仁得仁，泰然面對，能說不是善終嗎？ 看了生死置之度外，唯道是遵的典範後，再來說兩則大善終的事蹟。

明朝嘉定地方，有位徐氏，他是陸生的妻子，陸生早死，徐氏立志守節，從此專修淨土法門。從前人家向她家借的錢，都有借據。她把這幾千金的借據都燒掉了，不想要再回。箱子裏的衣服或有什麼好物品，也全部施出去，這樣就沒有一些牽掛了。早晚只一心念佛、拜佛。如此十年如一日。有一天晚上，對侍者說：「東方亮了嗎？我往生的時間到了。」說著就大聲念佛，合掌而化了。

明朝杭州地方，有位許氏，做人謹慎厚道。每次誦念佛號，日子愈久，信心愈堅定。有一天叫家人來跟前，和大家道別說：「我要走了。」自己穿好淨衣端身正坐，並在頭上插一朵天目山取來的白花，很安適自在的往生了。

這兩則故事，由淨土聖賢錄中摘出。此書共記一千四百九十人往生瑞事，這些人大部分就像生活在你我周圍平凡度日的一群，沒有轟轟烈烈的際遇，卻有大智慧的抉擇──在敦倫盡分之餘，積德累善，息慮淨心，邁向解脫大道，得自在往生的。說到這裏，或有人會懷疑，這些老公公老太太怎能和聖賢並列呢？其實要息慮淨心念好一句佛，先得克服自己，也不容易啊！西方哲學家說：「真正的英雄，不是打敗百萬雄師，而是戰勝自己的人。」書經上也說：「克念作聖。」那些念佛得自在往生的人，他必須戰勝自己，不被惡習氣打敗，他必須念念覺悟，不被煩惱賊侵害，所以，即使是不識字的老婆婆，也可列入聖賢行伍，為後世模楷。 這第五項很容易實行，每天看一兩則淨土聖賢的事情，心裏想著要和他們一般。臨命終時，自己沐浴，換上潔淨的衣服，端身正坐，在天樂鳴奏中，佛菩薩垂手提攜，接引到極樂世界。有什麼事比這更快樂呢？我們要天天想，月月想，想久了，自然水到渠成，大事圓滿

了。

建立佛化家庭

第六、建立佛化家庭：當我們面臨八識離體之時，家中親屬正是我們能否不入輪迴安抵極樂的關鍵人物。如果他們沒有生西的概念，用一般世俗的想法，來辦理臨終事件，那對將去的修行人，真是功虧一簣了。相反的說，即使將往生者的工夫不足，但由於家眷深解臨終飭要，依法助念，臨門一腳，正好助他到達極樂。那種快樂，豈是中億萬彩券可擬比的呢？這項也舉二個實例來證明佛化家庭的重要性。

筆者家住烏日，十多年前有位學生的父親病危，筆者至加護病房探看，他臉色鐵灰，瞪眼張嘴，極其恐怖，醫生說不會超過早上九點，令家屬決策。筆者速通知同修往他家，病人也火速送回家，早上八點開始為他助念。說也奇怪，念了兩小時後，他臉色轉紅潤，眼自動閉合，嘴角含笑。念了八小時後，已是安和慈祥，彷彿睡得香甜做著美夢呢！他的子女們都讚歎說：「爸生前從未如此相好莊嚴過。」後來，討論出殯事誼，他家叔公輩長者，堅持要請道士，並拜葷腥類祭品，說往生者生前非肉不食，怎可拜素食呢？學生的母親怕對我不好意思，就提議擲筊。結果問了三次都是素食，又問三次都是要用佛教儀式，在場的六親眷屬莫不驚歎，也不由得你不信啊！

由此可知，臨終念佛，一者可以減輕四大分離之苦；一者可以享受往生西方之樂，多好啊！若是不知念佛之利，這種損失真是遺憾萬萬年了。

另一則故事，是霧峰的李阿明居士，他重病要往生時，因家中尚有老母，下有九個子女，恐怕他在命終時悲哀哭泣，擾亂正念，不能往生，所以到姊姊家準備助念等事。他姊姊家全家都篤信淨土，全力支持他、協助他。但他八十餘歲的老母親，不知就裏，前來哭鬧，逼他回家。他自己知到生死事大，此時不能遷就，就安慰她說：「阿姆，我大約再三天病就好了，就可以回家了，您請先回家等我吧！再給我三天，我就回家了。」老母親只好自己先回去了，待他母親歸後，佈教所的蓮友們，為他輪流助念，果至第三天申時，忽然有一道金光照耀下來，滿屋燦爛。他的外甥大呼「阿舅，佛來接引了，快跟著去啊！」大家聽到阿明居士大呼一聲「阿彌陀佛。」安詳而逝。李居士能夠往生，雖是平日有修，重要在於他有智慧，選擇佛化家庭中走最後一程，得助念之力，不被親情繫絆，完成往生極樂的願望。所以，往生與否，和家庭佛化有密切的關連。

以筆者助念經驗，若家屬依臨中飭要，如法辦理者，在往生八小時后，大都無屍臭味，再加助念者功力深厚的話，更是異香盈室，莊嚴祥和。但若往生者家屬中，不信此道，議見紛歧，也念佛，也燒冥紙，也搭篷架，佈置靈堂，喧嘩雜沓，擾擾嚷嚷，那可麻煩了，不到八小時，屍味撲鼻，令人窒息，因此不能專注佛號，只想逃離現場，當然功效也就有限了。筆者為文，奉勸有緣人，若想善終，不但自己要學佛念佛，更要度化家人，同步進行；不但自己要功深心定，更要感動家人，如法修習，如此才能善緣相聚，百無一失啊！

以上提了六項善終的方法，當著野人獻曝，供大家參考。依此實行，或可改變業力，趨吉避凶，使我們面對生命最後時刻，能無憂無懼，自在往生。如此，不僅享了「善終」福報，又兼得了「好德」，真是一舉數得，智者所為啊！